{"id":195,"date":"2017-02-15T13:10:28","date_gmt":"2017-02-15T19:10:28","guid":{"rendered":"http:\/\/idesmac.org.mx\/cancuc\/?p=195"},"modified":"2017-02-15T13:23:43","modified_gmt":"2017-02-15T19:23:43","slug":"conjeturas-sobre-la-identidad-de-los-santos-tzeltales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idesmac.net\/cancuc\/2017\/02\/15\/conjeturas-sobre-la-identidad-de-los-santos-tzeltales\/","title":{"rendered":"Conjeturas sobre la identidad de los santos tzeltales"},"content":{"rendered":"

Pedro Pitarch1<\/sup><\/span><\/h2>\n

Resumen<\/span><\/strong>
\n En este trabajo se propone una interpretaci\u00f3n de la identidad de los santos tzeltales (en la regi\u00f3n de los Altos de Chiapas, M\u00e9xico) desde la perspectiva del concepto indigena de persona. Partiendo de la concepci\u00f3n que los tzeltales tienen de la persona, como un compuesto homo- g\u00e9neo en su vertiente exterior y heterog\u00e9neo en su vertiente interior, aqu\u00ed se explora la posibilidad de que los santos tzeltales representen una inversi\u00f3n de este modelo. En tal caso, la imagen de los santos descubrir\u00eda aquello que en los seres humanos se encuentra oculto en el interior del coraz\u00f3n, esto es, sus almas. Esta posibilidad se explora a trav\u00e9s de tr\u00e8s campos principales : la imagen de los santos que se encuentran en el interior de la iglesia, la narrativa sobre los santos y la funci\u00f3n de los santos en los textos terap\u00e9uticos cham\u00e1nicos.<\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/strong>
\n Dicho de una manera esquem\u00e1tica, los tzeltales conciben el ser humano como una entidad relativamente homog\u00e9nea en su faz externa y sumamente heter\u00f3clita en su vertiente interna. El cuerpo, su forma visible \u2014 lo que el resto de las personas puede ver de uno mismo \u2014 debe ser idealmente homog\u00e9neo, un todo bien conjuntado, articulado y completo. Pero sobre todo un cuerpo debe distinguirse lo menos posible de los dem\u00e1s ; idealmente, los movimientos y actitudes del cuerpo, la indumentaria, el habla son casi uniformes. La cultura tzeltal invierte un \u00e9norme esfuerzo en procurar que los rasgos individualizantes sean suprimidos, all\u00ed hasta donde sea posible, en beneficio de la identidad exterior de los cuerpos. Es significativo que la gran mayoria de los apodos, los cuales tienen un car\u00e1cter burl\u00f3n y con frecuencia denigrante, fijen su atenci\u00f3n justamente en rasgos idiosiner\u00e1sicos que guardan relaci\u00f3n con los gestos, las particularidades del habla \u043e la forma de llevar la ropa.<\/span><\/p>\n

En una perspectiva tzeltal, el cuerpo, en lugar de ser algo dado desde el nacimiento, es un producto de la vida social. S\u00f3lo a una edad avanzada \u2014 una vez que un hombre o una mujer han sobrepasado los cuarenta o cineuenta a\u0148os \u2014 es posible considerar que se haya alcanzado un grado de desarrollo corporal suficiente, lo que equivale a decir un lugar social y una calidad \u00e9tica aceptables. El t\u00e9rmino tzeltal que designa a una persona mayor, \u043a’ o tem<\/em> (del verbo k’ot<\/em>, \u00ab llegar \u00bb) significa \u00ab terminado \u00bb, \u00ab completo \u00bb, es decir, con un cuerpo al fin formado. El etn\u00f3nimo que se aplican a si mismos los tzeltales, batz’il winik<\/em> (\u00ab nombres verdaderos \u00bb, \u00ab hombres genuinos \u00bb), debe interpretarse en este sentido, como el de seres que han llegado a ser aut\u00e9nticos humanos, en el sentido de que su cuerpo se comporta como un cuerpo socialmente correcto.<\/span><\/p>\n

Por el contrario, el interior de la persona se caracteriza por su heterogeneidad. Este \u00ab interior \u00bb es fundamentalmente el coraz\u00f3n, que aloja tres tipos de \u00ab aimas \u00bb, que a su vez son m\u00faltiples. Asi, una persona tiene (es) como minimo tres almas y como m\u00e1ximo diecisiete. El repertorio de almas posibles es amplisimo. Una de ellas \u2014 el ch’ulel<\/em> \u2014 posee la forma del cuerpo humano que la aloja en su interior. La otras \u2014 los lab<\/em>, es decir, lo que se conoce en espa\u00f1ol como \u00ab nahuales<\/em> \u00bb \u2014 pueden ser animales de toda especie (felinos, aves, insectos, roedores, animales fluviales cuya cabeza es un instrumento met\u00e1lico, ganado), fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, o criaturas de aspecto humano (pero que no son ind\u00edgenas, sino personajes propios de los \u00faltimos cinco siglos de historia de la regi\u00f3n tales como sacerdotes cat\u00f3licos, escribanos reales, maestros de escuela, rancheros, etc.). Todas estas almas est\u00e1n presentes en el coraz\u00f3n y tambi\u00e9n copresentes en el mundo de afuera, alli donde por sus caracteristicas y h\u00e1bitos les corresponde : la selva, las monta\u00f1as inaccesibles, la atm\u00f3sfera o los r\u00edos \u0443 lagunas (Pitarch 1996, pp. 32-84).<\/span><\/p>\n

El com\u00fan denominador de estos seres es que no son ind\u00edgenas ; en buena medida representan la ant\u00edtesis del si mismo tzeltal (tal y como este se elabora en el cuerpo). En tzeltal, este conjunto de entidades an\u00edmicas se denomina talel<\/em>, que significa el car\u00e1cter \u043e forma de ser de una persona, por que las almas son las responsables de los rasgos idiosincr\u00e1sicos de cada persona. Pero traducido literalmente, talel<\/em> es \u00ab aquello que viene dado \u00bb. Esto es por que las almas, en contraste con el cuerpo, existen totalmente formadas desde el momento del nacimiento y no sufren ninguna modificaci\u00f3n a lo largo de la vida individual.<\/span><\/p>\n

La consecuencia de esto es que el interior de la persona varia radicalmente de un individuo a otro ; dificilmente el interior del coraz\u00f3n de dos tzeltales puede coincidir en los mismo seres que all\u00ed residen. Lopez Austin, refiri\u00e9ndose al concepto de persona mesoamericana de forma general, ha resumido elegantemente esta condici\u00f3n de la manera siguiente :<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab Lo que pudi\u00e9ramos entender como aimas de los seres mundanos son verdaderos complejos, composiciones de elementos heterog\u00e9neos que hacen de cada individuo un ser diferente […] Esto hace que los seres mundanos tengan su historia dentro. Cada ser, m\u00e1s alla de la clase, es un individuo con pasado propio. Y m\u00e1s que un individuo, es un cambiante microcosmos sumergido en el devenir. Todo se encuentra en el complejo de sus entidades an\u00edmicas. Su interioridad invisible es un verdadero mosaico de esencias \u00bb (L\u00f3pez Austin 1994, p. 35).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Estamos empezando a descubrir c\u00f3mo, en las culturas ind\u00edgenas mesoamericanas, la persona es concebida como un pliegue del afuera. En el estado prenatal, el feto, seg\u00fan se piensa en Cancuc, se encuentra, por as\u00ed decir, del rev\u00e9s. Mientras el ni\u00f1o permanece en el vientre materno, sus almas se encuentran \u00ab fuera \u00bb, en contacto con la placenta. Un indicio relativamente fiable para descubrir el tipo de almas del reci\u00e9n nacido consiste en buscar las huellas que estas han podido dejar impresas en la placenta (la pata del felino, el dibujo zizagueante del rayo, etc.). El nacimiento es un\u00a0momento de pliegue por el cual las almas que se encontraban fuera quedan aprisionadas en el coraz\u00f3n. De modo que a lo largo del periodo de vida individual el cuerpo retiene en su interior fragmentos del afuera y del pasado, hasta que con el fin del cuerpo, momento de despliegue, el contenido del coraz\u00f3n es devuelto al mundo. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n guarda esta composici\u00f3n personal con la naturaleza de los santos tzeltales ? Mi argumento en este trabajo parte de la siguiente conjetura : al igual que sucede con el feto durante el embarazo, los santos se encuentran del rev\u00e9s. La imagen de los santos es la imagen extravertida de un ser humano ordinario. El interior se encuentra en el exterior y viceversa, como si los santos fueran una piel dada la vuelta (al menos parcialmente) de tal modo que muestran aquello que entre los seres humanos ordinarios se encuentra oculto dentro del coraz\u00f3n. Intentar\u00e9 explorar esta posibilidad a trav\u00e9s de tres contextos : la imagen f\u00edsica de los santos que se encuentran en la iglesia, la narrativa sobre ellos y, finalmente, su caracterizaci\u00f3n en las oraciones cham\u00e1nicas de curaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

LEER M\u00c1S<\/a><\/h2>\n

 <\/p>\n

1\u00a0<\/sup>Departamento de Historia de Am\u00e9rica II (Antropolog\u00eda de Am\u00e9rica), Universidad Complutense de Madrid, Ciudad Universitaria s\/n, 28 040 Madrid.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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